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刘一闻先生是现代在书、画、电刻及干系酌量范畴都获取要紧确立、作出特殊孝敬的行家，东谈主称新海派艺术的标杆。今承邀不雅瞻其新近所作，很受震荡，并不由得迭生浮想，假想联翩。

人所共知，海派的根基是江南文化，循此精神而巧用之，再罗致移民所挟的地域文化与侨民传入的泰西文化，遂形成梁启超《论中国粹术想想变迁之大势》一文所说的“驰心广远，游志渺小”的特性。它明当然、顺人性、探玄理，又厌繁文、喜碎裂、重创造。到20世纪，虽添益出尚科学、崇感性、近情面等新的特质，但以金陵为中心的南朝文化、以杭州为中心的南宋文化及以苏州为中心的明清文化的重点肠、讲气韵与求简好意思，乃至违害就利、从善如流的特性，仍被粗略地保留了下来，并日积月聚，改化生新，终成为声教德化的首善，东谈主文欢叫之渊薮。海派艺术恰是承继了这么优越的传统，得以自成一格，申明远播。

受限于领会水平与估客酷好酷好，东谈主们在选择心情上可爱轻俊秀气的多，真懂安和渊雅者少，乃至欲其保值升值的多，而能扫地焚香，潜心玩味，既明其度式，复揭其来历，以畅一己之情味，以扫东谈主间之氛垢者少。及至当下，市集经济正深广无垠地将某种示寂估衡推展为流习，变成有的画家难免常以程式化的庸笔俗墨来支应前锋，有的书家则一味往粗拙里走，止于点画公正与结体的媚好，有的电刻家委果只求端正廓清，以字体浅易诳骗俗眼了。故所谓海派艺术，虽不失其典雅隽好意思，间或仍有一二名家撑柱，但不成不说，其婉媚至于俗丽的遗憾彰着存在。不外，也正因为这么，引发了有识之士高自崖岸、独领标格，在各个方进取追求更高古的艺术意境，这使得海派终得以申明不坠，并形成足以回复期间的新鲜面容。

这么就说到了刘一闻先生的公正。他滋长于上海，当然应包摄海派。但由其诸艺皆擅，尤其书、画与电刻所体现的那种相称的体调与气派，显非江南一义不错樊笼，而毋宁说有包括其祖籍地山东海曲在内，更广远深厚的文化的柔润。

他的书道自早于今，大抵刚柔得宜、健妍合度、清逸秀美的总体特征当然可见海派正脉，但多用韧性的狼毫，侧锋与正侧轮换，圆笔与方笔并用，又大笔定势，末节扶正，有干有湿，点画间有金农漆书的影子，更受到汉简隶书的影响，线条爽劲老辣而少有袭击，振荡抑扬廓清而不稍滞塞，象征性强，辨识度很高，显得既从简爽利又温绵滋厚，清粹中不但不乏古意，还别有一种镇静，都是此间海派书家所不常有的。酌量其虽重帖学，对清中期复兴的碑学及伊秉绶等东谈主的书风却颇多留心，彰着其所盼望达到的意境非“海派”二字不错范围。

若再对照其前后如吴昌硕、沈曾植、郑孝胥、曾熙、李瑞清、赵叔孺、王福厂、沈尹默、来楚生、赵冷月和胡问遂诸家所作，则他由对笔性的相称留心，而能写出这么独具面主张作品也就不奇怪了。

他的书道之是以有此清粹不乏镇静的古意伊人电影网，除因为能以晋韵为宗、兼用篆隶外，还与他横画多侧锋，竖画多中锋，善借刀法入书相关。恰是这种用笔如刀，使得其书作有了峭峻高古的金石气。

他的电刻肃肃结字与配篆，不管白文与朱文，镜铭照旧小篆，印面多纤劲少肥拙，气味千里稳，体调疏雅。海派电刻历来占电刻界的半壁山河，名家如马公愚、钱瘦铁、邓散木、朱复戡、来楚生、陈巨来、钱君匋、叶潞渊、方去疾、吴朴堂、江成之等东谈主俱享重名。动作其后者，他纯属前辈各家的路数，所择工细印风虽不像写意放旷一齐径切直肆，但跌荡升沉，宛见笔意。至千里着庄矜中隐蓄着流丽，某种道理上更见难度。盖依他的领会，印记要在能“缩龙成雨”，是以章法上不刻意追求印面的视觉冲击力，也不有意残划破边，仅以纵横排叠的线条，再穿插以斜线短画，如斯运刀精致细巧，冲切含蓄有节制，印风丰容空寂，印相声光敛尽，一片坦然雀跃，被内行赞为有风味，见气性。

已故文史群众冯其庸尝作诗赞“举世凿石手，君称第一流。何况书与画，直上最高楼”，是高眼还照及了他的绘图。应该说，相关于书道与电刻，他画得未几，题材也仅限于画竹，为其能写胸中之逸气。但积画竿可慢、画叶当快的造就，故常补以石骨清瘦，寥寥几笔，也有拂云之气与临风秀美之意。这么的画迹清省，以致未必有意示东谈主以拙与木，均出自他的专诚为之。再配以寓传心法的题跋与印记，“一闻写竹”因此得以与其书道、电刻通常受到详情。

也因此，汇历本、画、电刻三者，组成了他艺术创造的中枢。其间，他尤其宝石书道为诸艺根基的主张。尝遵邓石如“印从书出”说，金针度东谈主，要东谈主切记电刻当从书道中出，以为明白了书道，就明白了电刻的泰半，不然只是是刻字整王人长途。进而还强调不仅要掌抓篆书、隶书，还要由草书的灵动翔舞，领路情感的抒写性。由于自愿追求电刻与书道的交融，乃至能从汉印、镜、砖和瓦当中收受养分。他又尊信书不成工、画必不成佳的古训，诸如李日华《紫桃轩杂缀》之“学画必在能书，方知用笔”，董棨《画学钩深》之“书成而学画，则变其体，不易其法”之类，以为虽字画同源，画法犹高度依赖书道，由此自愿以书入画，也同此。

一部《趋古步今》汇集了他连年来创作的字画电刻作品，行草隶楷与轴卷册，样子各种。其中“典正”“望岳”“无碍”和“颠倒”等字他不啻写过一次，墨竹图轴也不啻画过一张，但或大气磅礴，或清气郁勃，都逸趣纵横，古意盎然，似向东谈主明示他从来疼爱的“深入传统”“吃透传统”，是若何引他走向进取一齐。有鉴于从投资到保藏，当下高贵的艺术市集，受众面越宽的艺术可能越浅近以致卑下，他决不选择艺术的江湖化，违犯老是强调在文化追求、学术表率与艺术准则三者的颉颃中进行艺术创造的要紧性。故屏退声华，不避孤单地走我方的路，以为只须能助我方领会传统、抵御正常和追求讲求，就已充足。

如本年逾古稀、声誉日隆的他，如故宝石用专科而非市集的规范看待艺术、条件我方，宝石觉得谈路聘请、眼界上下与意境培养之于一个艺术家最是要紧。在他看来，要作念到这三者，浸溉传统、择师问谈及终生向学很要紧，它们决定了一个艺术家的气派，固然亦然奠定其地位的前提，是以常写“弘谈养正”和“养正则吉，业广唯勤”，并常常领导我方，越是冲冒不被东谈主持解的艺术越顶端，东谈主就应该千山独行，对无东谈主识会有接之平然、处之恬然的镇静与淡定。是以，时于本日，提取问价者越多，他的创作反而越少，并为避庸俗浅近，追求难度高度，于今仍常常临汉碑名品。

这次《趋古步今》齐集就收有《礼器碑》《鲜于璜碑》的节临，从中可见他对汉碑线条笔画与气味气派的把抓。由于精深古东谈主真货与碑本，博物洽闻，故在篆隶楷行草诸体的和会及书道电刻的合一方面每有创获。尤其电刻，受侯马盟书、秦昭版和新嘉量铭文影响，不唯逸雅高古不输王福厂、赵叔孺、吴昌硕、黄牧甫诸群众，今次《中华英才印谱》的字形处理略无作意，也不见太夸张的阐发，润洁中间出厉害，平淡中每见灵动，更足证其艺术创造力的沛盛与绵长。如斯专诚用减法，执拗地往古里走，终使得他在若干显得俗近的海派电刻乃至书道中，出乎其类而拔乎其萃，以致成为别调与另类。

这种别调与另类，彰着可视为其贫瘠的始创性的体现。在所撰《别部余话》中他曾说：“在艺术上，果断是第一位的。唯有果断精确，那围绕于总计艺术的创作行动、想维行动才会准确。这么，讨好推行，摹仿或创作时就耐久有一个准绳，这个准绳不是别的，即是你我方。”为此，他条件我方能“沿着一条典雅之路走”，以发达个性，形成气派。他相称认同从碑学中转出新意的金农与伊秉绶，觉得两东谈主能在模仿前东谈主的同期自强量度，有孤独的审好意思阐发，足为后世典范。金农漆书自称得诸《国山》《天发神谶》，其实于汉隶也下过不少功夫，故用笔虽方拙，正侧却颇多变化，又每露隶意，结字布势亦古亦新，他直称“是对古来汉碑书道艺术的袭取发达和再创造”。他对伊秉绶也赞赏有加，对其署款类式的不趋前锋、嘱咐入妙尤其观赏，以为大具“附和之好意思”，而“时而行楷时而篆隶，间或遁入间或穿插，犹径行阡陌的与联帖主体既经纬有别又合而无隙，更犹波澜壮阔式的五彩斑斓”“总计清代也鲜见其匹”。至总体上认同王僧虔“神态为上，形质次之”的主张，以为好的作品是作家本性的披露，又服膺董其昌所主张的用笔忽视、结体内敛与章法虚空，实是因其“质任当然”与“因生得秀色”的酷好酷好与他的性分临近。由此书、画与印王人头并进，在丰富与始创、平稳与新异的谐和中形成我方显著的气派。

他年青时学过虞世南与黄山谷，他略带楷意的行书若干有虞书的滋味，但由“尊古为新”而“心手双畅”，由艺术而开显本性，印证生命，他孜孜以求的耐久是“诗化的艺术意境”，这才是他要的我方，他高兴确立的艺术。这个经由中，他丹心敬仰和跪拜的古东谈主都在，但一朝伸纸濡毫，移石运刀，弃貌而取神，他们都被他忘得六根清净，留住的只是对词讼养殖的一种特殊意味的情切，为其能体现东谈主的气质与神韵，并这种气质、神韵仅关乎作家对传统的果断与生存的明白。由于这种明白仅属于他个东谈主，这种意味也就只可为他一东谈主所特殊了。

以此来看当下艺界聚讼纷繁如书道的现代化走向问题，及若何处理古与新、神与形、拙与秀的关系等问题，他以我方的观念既好，手上功夫又硬，又善于融汇注积，所形成的被已故海上名家赵冷月称为足以比配赵之谦的清逸气派，不错说为上述问题的经管提供了范例。

他常示东谈主两方印记，一方“海曲石臼刘一闻之所得”，另一方是“海曲石臼刘一闻之所见”。海曲日照乃他的梓乡，这里是邃古太阳文化与东夷太阳珍惜的早先地。在这块神耀眼过的地皮上，他的外祖父王献唐一世勇猛于笔墨、音韵、金石、目次和版块的酌量，文章逾千万字，又藏书10万余卷，征集青铜、古陶、玺印、封泥、货币、石刻大都，虽常为衣食累而终不改其乐。其又任山东藏书楼馆长，十室九匮中不离不弃，对乡邦文化的传承发展作出过首要的孝敬。贫瘠的是，老东谈主家还兼长诗文、字画与印记，并功力深厚。由刘一闻先生所书《寒金冷石笔墨中的生命暖意》一文显见外祖的学术寰球于他影响深切。故当中年悟谈，气派初成，他调入上博，运行从事雷同的责任，其间的传承彰着不仅限于除外祖父所藏汉印作我方的斋号了。

他又尝书一联，“作念数件可流传趣事消磨岁月，会几个多识见能手阐发古今”，亦然他一世志向与酷好酷好的体现。他之是以有此确立，正与得艺苑前辈如潘学固、苏白、方去疾、谢稚柳、王蘧常、方介堪、商承祚等东谈主的讲授有系。他们或是他的业师，或接头过他。他文章甚多，近三十部，其中如《中国印记赏识》《一闻艺话》等观念独到，行娴雅洁，足以让东谈主一觇其笔法、刀法中为何飘溢着浓郁的书卷气的原因。以这么的书卷气，这些作品必能传世。

再说回到海派或新海派。今天，服气莫得东谈主会否定刘一闻先生是一位泽古甚深、面容独具、鼎新力度最大的学者型字画家、电刻家。很多东谈主敬佩此时看到他确切还能情切谦冲，让东谈主意象明抱茕居士所说的“事镇静则多余味，东谈主镇静则多余年”。但他终究能运笔挟海气翻滚，当其奏刀騞然，徘徊满志，而四顾渺茫，那种忍耐中的情感，以及这种情感对他的艺术的影响，是不是也不应被东谈主忽略？这么，你就看得到一个更有趣的东谈主，一个常用唱歌、作念菜来比方艺术的东谈主，一个兴起能大叫高宴、情感诵读的东谈主。

靠近全球化风潮以及城市化经由中海派艺术发展的瓶颈伊人电影网，咱们是该认真想根究竟该若何与这么的东谈主和艺术相处。其实，是该想考若何与我方历史、文化中从来就有的这么的传统相处，这彰着是一门无可逃匿的作业。答对了，咱们的艺术必与城市沿途新生；答错了，则朝夕会伴它走向沉迷。