端木蕻良 沈建中 摄选自上海书店出书社

《创造者——二十世纪中国文假名家肖像》

汪曾祺生前不太看得起同代东说念主的一些著作，但对于端木蕻良却另眼相待。有一次我到他家里送信，不知怎样提及端木蕻良，他以为这位老共事出笔衰败，是个懂著作之说念的东说念主。举的例子是，几年前香港一家文学杂志搞创刊操心算作，两东说念主皆写了祈福著作。刊物出来后，汪曾祺以为照旧端木蕻良精粹，句子是脱俗的。说此话时，他的眼睛是亮的，就文字道理来说，他们彼此有叠加的处所。

端木蕻良大汪曾祺八岁，算是前辈，但彼此距离挺近。他晚年体弱多病，险些不插足文学界的算作，也由此，看不到躁气，能够千里静下来写出别东说念主莫得的文字。较之先前的写稿，他的立场略变，不复演义《科尔沁旗草原》的纵横舒心的笔法，带出几分千里静感。词语有些幽远之意，章限定有明清条记之味。他甩手了履行题材的写稿，转而筹商《红楼梦》，潜心创作长篇演义《曹雪芹》。创作之余，偶作散文随笔，学识、道理水乳吞并，有不小的风物在。从宽阔著作看，知识家的意味渐多，心爱访古，浏览杂书，在古今文脉里来回，词翰就别是一番滋味了。

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他和北京文联的很多东说念主皆保捏细致的关系，五十年代婷婷五月天，就与老舍访谒过西山，考核过清代旗东说念主行状。他插足过京郊的土改，还在首钢体验过糊口，写过厂史。很多年间，赴远郊参不雅农林业，勘测古物，所写著作安逸、朴实，有不少远瞩在。因为又心爱戏剧，对于绘图与书道也有心得，著作就多了士林之风。他的丰富经验，也带了审好意思的繁复性，勇于去写《曹雪芹》这么的书，需要大的宏愿仁爱魄。林斤澜先生有一次对我说，端木蕻良写《曹雪芹》，是无源之水，难渡过大。言外是失多得少的，阐明之余，有点戚然。

端木蕻良对于北京历史与风俗十分属意，他在报刊上的著作，短小多趣，像《香山碧云寺漫记》《对于“黄叶村”》《北京是我的一册大书》等，对于古东说念主诗文与历史形迹的点染，漫出诗意，浩大之哀怜中，也有拷问在，一些处所汲取了周氏手足传统。笔触清闲散淡，把玩古物中，又不卖弄学识，温文之情扑面而来。我总以为他与汪曾祺的著作有很多剖析的处所，那文风是否影响了汪氏，也未可知。不外他自后莫得汪曾祺影响大，可能是陷在“红学”里，拘于一处，触觉有些敛迹，举座来看，真谛真谛略显单一了。

不知为何，一些筹商散文史的东说念主，不太细心他，这有点缺憾。若说北京文学界文风的滚动，他是代表东说念主物之一。很多随笔的题旨皆不是盛大叙事，也无时间的流行意志。像《山胡桃》《云杉》《化为桃林》《早晨的眼睛》皆属于小嗅觉的流淌。但有技能也能感受到对于历史沧桑的体味，再如《东不压桥巷子，你在何处》《我与“文协”》，人命的长叹中，有远去云烟的卷动。善于收拢片刻的嗅觉，将概念投射到悠远之地。年青时的写稿调节履行生态，晚年则带出想想的纵深感。他早年在清华大学学的是历史专科，这种求变的礼聘，说不定与史学意志关连吧。

从左翼军队过来的作者，能够在文学上自愿求变的，端木蕻良或者是代表东说念主物。千里淀的告诫在他那变为与古东说念主对话的资源，是以不管是谈王夫之、戴震、曹雪芹，皆傍边可进，险阻来得。《大不雅园和伊甸园》言及“桃花源”与《圣经》，就把审好意思之图扩大了。《〈红楼梦〉里的“空”和“无”》里的佛、说念、希腊诗文的理想、热爱，是想想与诗意的盘旋，试吃的空间变得开朗。他自愿地意志到文学的价值，东说念主无法开脱前东说念主的影响，词翰的礼聘也无时不在一个陈腐的文脉上。他屡次与友东说念主说，“唐诗晋字汉著作”才最为紧迫，这是章太炎与鲁迅启发的遵守。他在《笔谈随笔》一文中顾惜《梦溪笔谈》《酉阳杂俎》、鲁迅漫笔，其实也说念出我方写稿的文脉参照。那么说来，在周氏手足之间，他更亲近鲁迅遗凮的。

也由于此，端木蕻良的随笔依旧不忘旧念。他对于流行的文化捏一种警惕立场，那些花里胡梢的艺术与文风，在他眼里不外短折所在。《小儿泪成虹》礼赞了履行感的诗歌；《警惕历史重演》说到德国秃顶党，辅导东说念主们细心法西斯办法复苏；《窗外一转》《鸡年“斗鸡”》皆睹景伤情，有逆俗之语的闪动。他的著作并无火气，但慢慢悠悠中，对于文风的弱化捏品评立场。在一些看似座谈的文字间，能够凝听到想想的碰撞。不妨说，在汪曾祺、张中行被东说念主调节前，其作品已开新风，若说新京派的散文能够壮大起来，端木蕻良也有一份劳绩的。

多年前读他的忆旧怀东说念主的文字，相配心爱。1981年，鲁迅寿辰百年的技能，他写的《鲁迅先生和萧红二三事》，就津津隽永。自后所写《茅盾和我》中的概念和情愫，也自有别东说念主不足之处。他的敷陈语态自可是带文气，升沉间有点民国时期文东说念主的博雅，但又天然平日，绝不夸饰，这亦然汪曾祺佩服他的原因。他笔下的老舍、郑振铎、胡风、尹瘦石皆逼真得很。看得出，天然是左翼降生，审好意思方面却带有包容性，对于历史东说念主物和不同派别的艺术，高则仰之，善则随之，著作也就放得开，收得拢，富足弹性。这与他的低调糊口关连，天然东说念主脉甚广，却甘于一身，入世而不享世，在扰攘中能恬然处之。这小数，他与孙犁略有小数不异。

我屡次去端木蕻良在和平门的阿谁新家取稿，他一直在病中，不太见客。每次皆是他夫东说念主钟耀群欢迎，稿子亦然钟安分重抄过的。记开始先的料到是在1992年底，我打电话给他，但愿能给《北京日报》新创办的副刊《流杯亭》写点什么。不几日，便获得他的那篇《戏说“流杯亭”》，著作半说念落发，古而含今，从兰亭的“曲水流觞”谈到故宫里的“禊赏亭”，还有中南海的“活水音”，临了写到1957年于中猴子园澌灭的石料堆边的一次经验，他发现了丢失很久的文物“兰亭八柱”，并给《文物》杂志写下《兰亭八柱有下降》的著作。此文与副刊立场特殊契合，逸事与概念皆有，读之古风习习。那技能能够讲清国内的“流杯亭”离别情况的东说念主未几，他的学识也让报社的同东说念主佩服不已。先生纵笔春秋，言笑山水，文字千里静，对于魏晋风仪的追怀中，我方的真本性也流淌出来。《流杯亭》的作者也算东说念主才济济，而他与汪曾祺的短章在当时最灵矣妙矣。当今想来，年青时对于他们两位，解之未几，如今重读他们的作品，心安之余，还是以为有马尘不及的处所。这也阐明，在那代东说念主身上，可学的东西确凿是多的。

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作者：孙郁

文：孙郁 图：沈建中 裁剪：谢娟 牵累裁剪：舒 明

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